Шаманство и неошаманство: пути сохранения традиционной культуры народов Алтая¹.

Интерес к традиционной культуре сегодня вышел за пределы чисто научных исследований. Многие традиции, промыслы, обряды активно возрождаются. Причем возрождение идет на уровне полного возвращения к традиции, к образу жизни и мысли. Некоторая предопределенность этого процесса вытекает из древности самой традиции и с другой стороны обусловлена современным поиском основы национального единения народов Горного Алтая. Особый интерес в этой связи представляет возрождение шаманства на Алтае. Активно в Горном Алтае началось обращение к практике шаманства, в том числе и лечебной.

Сибирский шаманизм является одной из самых сложных и древних религиозных систем Евразии, он впитал наиболее архаичные представления об окружающем мире и человеке. Ни древние тюрки, ни современные алтае-саянские народы не только не употребляли, но даже не знали термина «шаман». Это слово получило мировую известность в литературе в качестве одного из названий служителя культа. Оно легло в основу распространяющегося в науке названия «шаманизм» или «шаманство». Слово «шаман» стало универсальным в литературе, вытеснив собой порой такие названия, как «волшебник», «маг», «колдун». Само слово «шаман» в значении служителя религии появилось впервые в письменных сообщениях русских служивых людей из Сибири в XVIIв. ²

Шаманство составляло часть повседневного быта алтайского народа. Оно основывалось на признании существования добрых и злых духов. Согласно этим верованиям, весь материальный, окружающий человека мир населен многочисленными духами, и их следовало умилостивить. Духи делились на небесных и подземных. Небесные духи несли добро, счастье. Напротив, подземные во главе с Эрликом причиняли зло, посылая людям различные болезни. В сознании шаманиста господствовали понятия о хозяине горы, реки, огня и т.п. Поэтому все семейно-родовые праздники сопровождались религиозными обрядами. Почти в каждой семье были домашние духи (тосы) - семейные покровители. Они изготавливались по рекомендации шамана из дерева, бересты, шкурки животного, тряпочек. В них, по представлениям алтайцев, вселялись духи, а чтобы они не навредили, не посылали болезни и неприятности, их надо было периодически подкармливать, умилостивлять. ³

Не ставя перед собой задачи описания шаманства как системы, выделим основные функции шамана (по Л. П. Потапову): лечебная магия, путешествие на небо, предсказания и прорицания. ⁴ Обратимся к интересующей нас лечебной функции шамана ⁵.

Л. П. Потапов, прежде чем приступить к рассмотрению популярной функции шамана, которую можно назвать медицинской, обращает внимание на то, что конкретные сведения по этому вопросу размещены в источниках неравномерно. Материал, относящийся к древнетюркскому времени, тем более непосредственно к самим тюркам, в выявленных и опубликованных источниках крайне ограничен.

В отличие от скудных конкретных данных о древности, поздний, по преимуществу этнографический, материал характеризуется обилием фактов, подробно освещавших шаманское лечение, его методы и приемы. Факты эти собраны учеными, главным образом этнографами, а также путешественниками, миссионерами и др., у различных народов Сибири, в том числе алтайцев. Нет оснований сомневаться в большом практическом значении для названных народов шаманского лечения, веры в силу, возможностей шаманов как лекарей, но лекарей своеобразной категории, исцеляющих буквально все болезни не лекарствами, а путем общения с духами и божествами. ⁶ Хотя в течение нескольких столетий этнографами зафиксированы и способы лечения методами народной медицины, и даже частичное проникновение в среду сибирских народов научной медицины с ее медикаментозными средствами. ⁷

В современной исторической литературе вопрос о возможностях шаманского лечения поставлен по новому, с учетом учений об энергоинформационном пространстве ⁸. Так, исследователь Л.П.Гримак ⁹ утверждает, что вся «психофизиологическая феноменология шаманизма основывается на использовании именно всеобщих биополевыхсвязей в живых системах». Им выделено 2 общих аспекта энергоинформационной активности шамана: 1.воспринимать и распознавать содержание энергоинформационных сигналов; 2.целенаправленное биополевое воздействие на организм человека и иные биосистемы и объекты окружающей среды. Эту же позицию развивает В.И.Харитонова ¹⁰. Она выделяет в лечебной практике наряду с физиотерапевтическим, биоэнергетическое и энергоинформационное воздействие. Эта позиция подтверждается исследователями А.Е.Акимовым, Е.В.Булыгиным, А.А.Савченко ¹¹. По их данным «все предметы культа, не только предметы искусства и ритуальные принадлежности., но и источники физических излучений, имеющих реальное физическое действие» ¹². Лечебное воздействие следовательно возникало не только вследствие применения возможностей самого шамана , но и благодаря тем ритуальным предметам, которые им использовались .По мнению названных авторов, различные ритуальные предметы порождали разное, избирательное медико-биологическое или психическое воздействие на человека и окружающую среду.

Здесь важно акцентировать внимание на последнем тезисе. Шаман воздействовал комплексно, т.е. энергоинформационному воздействию подвергались все участники мистерий, соответственно возникало то единение, через которое появлялась возможность к сохранению всего социума в рамках обитания.

У алтайских шаманов лечение составляло популярную и фактически наиболее распространенную функцию и обязанность ¹³. Руководствовались они при этом двумя концепциями о происхождении болезней. Одна объясняет болезнь вселением в человека вредоносного духа и отражает представления, широко распространенные у многих народов мира. В алтайском шаманизме эта идея фиксируется уже в древнетюркских источниках, например, в древней надписи на камне, обнаруженной в 1981 г. в Горном Алтае Е. А. Окладниковой. В ней говорится о конкретном случае болезни, последовавшей от именуемого аза. У современных алтайцев злой дух, причиняющий болезнь, до сего времени называется аза. ¹⁴

Другая концепция болезни связывается с выходом из тела человека его двойника - «души». Длительное отсутствие двойника объяснялось либо нападением на него злого духа, либо неспособностью вернуться в тело из-за потери ориентировки.

Во всех случаях заболевания диагноз ставил шаман при помощи своих духов-помощников. Болезни, вызванные уходом двойника, были настолько распространены и обычны, что, например, в телеутском шаманском бубне делали специальные углубления в рукоятке, куда шаман прятал пойманного им во время камлания двойника и затем впускал его в больного человека через правое ухо. Выяснив причину и характер болезни, шаман приступал к специальному камланию, целью которого было излечение больного.

Прежде чем охарактеризовать некоторые «лекарские» приемы шамана отметим следующее. Что во время излечения шаман (как впрочем, и колдун, и знахарь) никогда не принимал на себя чужую болезнь или боль. Исследования как российских, так и западных исследователей показывают, что только неопытные шаманы-лекари используют подобную практику. Если принять энергоинформационное учение, то принятие чужой боли ведет к серьезным поражениям энергоинформационной структуры. Вряд ли шаман-проводник вековой традиции и практики принимал на себя даже «символ боли» ¹⁵.

Культовые действия, которые совершал шаман, и результаты, которых он добивался, осуществлялись его духами, призываемыми в начале каждого камлания. Одни из них сообщали причины болезни человека, позвавшего кама для лечения, указывали, где найти потерявшуюся «душу», если болезнь была вызвана уходом двойника заболевшего; другие помогали каму ориентироваться и передвигаться во время камлания; третьи охраняли его от злых духов.

В современной литературе вопросу об эффективности лечебного камлания дается всегда примерно однозначный ответ: малоэффективно. Общепринятой стала традиция, заложенная еще А. В. Анохиным, утверждавшим, что выздоровление наступало редко. Бывали и обратные случаи: больному делалось хуже и хуже. Больной, однако, продолжал лечение, - переходил от одной жертвы к другой, от одного «Кермеса» к другому, усугублял молитвы и постепенно увеличивал ценность приносимой жертвы. В таких случаях богатое семейство приносило в жертву до семи скотин, а бедное - до пяти. Но норма, по мере надобности, увеличивалась, и это иногда доводило больного до полного разорения. ¹⁶ Однако в определенных случаях нельзя отрицать положительного влияния шаманских мистерий на психику человека. Во-первых. Эффективность лечения во многом зависела от и от того как был получен шаманский дар. Вслед за Л.Я. Штернбергом исследователи выделяют два типа получения шаманского дароа. Первый- пассивный, распространяющийся на «избравших духов», второй- активный, приобретаемый «избранниками духов».Первые достигают шаманского знания любыми путями , в том числе через обучение у посвященных, покупку дара и тп. ¹⁷ Вторых выбирают духи. Схема передачи шаманского дара, в рамках традиции хантов, приведена в исследовании Гомбоева Б.Ц. ¹⁸ По его данным, избранник духов первоначальный сигнал получает во сне. Сны помогают осмыслить предстоящие изменения. После этого у избранного есть два пути. Первый - согласиться и принять силу, а затем после инициации получить опыт и знания в ходе шаманской практики. Второй - отказаться от избранничества. Последнее может привести к болезни или даже смерти. Ряд современных исследований отмечают еще одну особенность принятия шаманского дара. Дар проявляется через болезнь. Вернее для окружающих процесс принятия дара выглядит как болезнь. Кроме того парапсихологические особенности проявляются только при определенных изменениях в мозге человека ¹⁹.Путь передачи шаманского дара через сновидения и болезнь подтвеждены нами в ходе полевых исследований(2002-2004гг.) и опросов неошаманов в Горном Алтае.

На основе анализа деятельности современных неошаманов, многие исследователи признают, что в ходе камлания у некоторых людей происходила мобилизация внутренних сил и резервов организма, в результате чего наступало выздоровление. Такой эффект отмечается практически во всех религиях. Можно предположить, приняв учение об энергоинформационном пространстве, что все древние лекари вне зависимости от культуры в той или иной степени владели способностями энергоинформационного воздействия. Это, скорее всего, позволяло им комплексно воздействовать на соплеменников и являться основными носителями знаний по сохранению этносов. По мнению многих современных наблюдателей камланий, именно это возможность во многом привлекает к освоению техник шаманства. В горном Алтае исследователи насчитывают сегодня около двух десятков категорий шаманствующих. Причем в ряде мест возрождаются очень редкие способы предсказания, ясновидения, лечения и тп.

Таким образом, традиционная культура во многом обеспечивающая надежную защиту от внешнего природного влияния, способствовала устойчивости этноса, сегодня для многих открывает новые возможности не только познания мира, но и осмысления места и предназначения человека в мире.

1. Статья выполнена в рамках гранта Президента РФ по поддержке молодых ученых и научных школ. МД-271-2003.06.
2. См.: Окладникова Е. А. Шаманские петроглифы Сибири // Этнография народов Сибири. Новосибирск. 1984. С. 131-135.
3. См.: Дыренкова Н. П. Материалы по шаманству у телеутов // Сб. МАЭАНСССР. Л., 1949. Т.10. С. 120; Анохин А. В. Душа и ее свойства по представлению телеутов // Сб. МАЭАНСССР. 1928. Т. VIII . С. 258. Вербицкий В. Алтайские инородцы. М., 1893. Радлов В.В. Из Сибири. М., 1989. Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. 319 с.
4. Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. С.130.
5. Кроме шаманов посредниками между людьми и потусторонним миром были различные ясновидцы (коспокчи), предсказатели (ырымчы), гадатели. .Ясновидцы могли видеть злых духов (кормос).Однако,как отмечают исследователи Н.А.Баскаков и Н.А.Яимова ни гадатели, ни ясновидцы не имели функций избавления человека от болезни.Для излечения необходимо было привлекать шамана.См.подробнее: Баскаков Н.А.,Яимова Н.А.Шаманские мистерии Горного Алтая. Горно-Алтайск,1993.С.21.
6. До начала ХХ века шаманы называли себя КАМ. При этом ими выполнялись различные функции(специализации). Сегодня, по оценкие исследовательницы С.П. Тюхтеневой среди алтайцев бытует название «неме белер кижи»- буквально- нечто знающий человек. С.П.Тюхтенева среди «нечто знающих» , способных к исцелению выделила:1.арчын корор-люди, которые диагностируют и лечат с помощью мозжевельника;2.аржанга улус башкарар – люди водящие к целебному источнику, знающие дорогу, правила поведения, сакральные тексты; 3.кору туш корор – человек, видящий вещие сны. Можно увидеть –пресказать смерть или предстоящие события.См .поддробнее: тюхтенева С.П. «Неошаманство » на Алтае в 1980-1990-х гг.:ясновидение и сновидение в практике шаманствующих//Шаманизм и иные традиционные верования и практики.Материалы международного конгресса, посвященного памяти А.Анохина ,П.Дыренковой,С.Широкогорова.Москва 7-12 июня 1999г. Ч.з.М.1999.С.93-95.
7. Майнагашев С. Д. Отчет о поездке к турецким племенам Минусинского и Алчинского уездов летом 1914 г.
8. Такай подход и междисциплинарное рассмотрение феномена шаманства позволяет при недостатке источников понять и объяснить некоторые стороны шаманских мистерий.
9. Гримак Л.П.Энергоинформационные аспекты шаманизма:проблемы шаманского воздействия на человека и окружающую среду//Экология и традиционные религиозно-магические знаения.Международный интердисциплинарный научно-практический симпозиум.Москва-Абакан-Кызыл,2001.Ч.1,С.33-35.
10. Харитонова В.И. Некоторые проблемы воздействия шамана,колдуна.целителя на человекаи окружающую среду// Экология и традиционные религиозно-магические знаения.Международный интердисциплинарный научно-практический симпозиум.Москва-Абакан-Кызыл,2001.Ч.1,С.43-44.Она же.Традиционные магико-медицинские практики и современное народное целительство.М.,1995;Она же.Как лечат заговорами? Знахарка из малоярославца//Народное твлрчество.1993.№ 7.
11. Акимов А.Е. Взгляд физика на феноменологию шаманства и иных традиционных верований и практик//Шаманизм и иные традиционные верования.М.,1999.С.20-21.
12. См.подробнее: Булыгин Е.В.,Савченко А.А.Оценка влияния торсионного поля на организм человека по изменениям функционального состояния клетки крови и возможности его использования в практической медицине//Отчет по НИР, 1992.Институт медицинских проблем Севере СОРАМН.Красноярск,14.Сознание и физический мир. Сб.ст.под ред.Акимова А.В. Вып.1,М.,Яхтсмен,1995.
13. Это утверждение становится более понятным и приемлемым в свете учения об энергоинформационном поле. Получается, что шаман в ходе всей своей практики «лечил» или «оздоравливал» конкретных людей или всю общность.
14. Аза - злой дух. С этим значением зафиксировано данное слово у тувинцев и сагайцев.
15. Четко эта позиция прописана в исследовании Х.Кальвайта. См.подробнее: Holger Kalweit . Urheiler medizinle u te und Schamanen . Lehren aus der arhaischen lebenstherapaie .
16. Анохин А. В. Указ.соч. С.8.
17. См.подробнеее: Харитонова В.И. Проблемы «шаманского дара» на рубеже тысячелетий//Шаманский дар.К 80-летию д.и.н. А.В.Смолян.М.,2000.С.33-35.
18. Гомбоев Б.Ц.Сновидения как путь обретения шаманского дара//Экология и традиционные религиозно-магические знания. Международный интердисциплинарный научно-практический симпозиумю2001.Москва-Абакан-Кызыл, 2001.Ч.2.С.182.
19. Доброхотова Т.А.,Брагина Н.Н.,Федорчук А.Г.Индивидуальный профиль функциональных ассиметрий человека и парапсихология//Парапсихология и психофизика.1993.№2.С.60.

Гончарова О.А.
Горно-Алтайский государственный университет
доктор исторических наук