Древнетюркские святилища Восточного Казахстана

Итоги историко-эпиграфической экспедиции Центра «Тюркологии» ВКГУ выявило множество неисследованных ранее объектов – каменных скульптур и изваяний при сакральных объектах, что представляет интересные и ценные факты для истории Казахстана. Найденные нашей экспедицией на территории Тарбагатайского и Аякозского районов архитектурные памятники и каменные скульптуры тюрков идентичные орхонским, что доказывает распространение границ Восточно Тюркского каганата до территории нынешнего Восточного Казахстана.

Архетиктурное строительство древних тюрков можно разделить на два типа — малых и больших. Малые формы шли на частные цели, прежде всего жилые и хозяйственные постройки, а большие — сакральные пространства, в высшем смысле алтари, святилища - религиозн ые храм ы (барк) и комплексные дворцы. Сюда же можно включить места захоронения - курганы . Нам известно, что, с ам о й ранней формой человеческого жилья служили стоянки — временные неукрепленные лагеря первобытных охотников и собирателей.

Строительство тюркских святилищ отражает структуру мира представляемую кочевником . Также возведение поклонных мест равнозначно символической интеграции, «полноте» времени, его материализации. Таким образом, святилище превращается в микрокосм, который существует в мистическом времени и мистическом пространстве.

Те же космологические мотивы обнаруживаются в структуре храмов так называемых «барков» у древних тюрков . Все эти священные строения символически представляют Вселенную; их ярусы отождествляются с различными небесами и уровнями космоса. В известном смысле, каждое из подобных сооружений воспроизводит мировую гору, и поэтому считается, что они возведены в «центре мира».

В целом в традиционном древнетюркском мировоззрении мир не столько вычислялся в уровнях и ярусах, сколько переживался эмоционально и не как набор символов, а как действие, изменение, в постоянной динамике. Основная функция мира - непрерывность жизни, ее постоянное возобновление, и человек как часть мира был кровно заинтересован в том же. На продление существования были направлены - прямо или косвенно - все ритуалы, обряды, праздники, которые были согласованы с природными ритмами (времени, последовательной смены времен года и перемещения небесных тел) на основе трудовой деятельности, связанной с животноводством, поклонения обожествленным силам природы и культа предков.

Душа умершего, согласно анимистическим верованиям древних тюрков, могла быть заключена шаманом и в каменное изваяние. Оно, изготовленное к моменту поминок, устанавливалось у «жилища» и изображало, самого умершего, который в таком качестве как бы присутствовал на своих поминках.

В тюркологической науке еще не точны определены категории каменных памятников. Для этого следует выяснить что древнетюркские «изваяния» делятся на несколько видов таких как например: бугутас-стелы – более ранние, в верхней, в частности левой стороне изображается тамговый знак, ниже наискосок оленьи рога в виде орнамента, а в самой нижней части изображается меч. Сынтасы-стелы – отесаные из гранита , каменные столбы, без всяких знаков и тамг.

Балбалы - образцы скульптурных искусств тюрков схематичн ые и маловыразительны е . Они в условной манере передают лицо человека, выполненное в верхней части стелы. Но с развитие м культуры и возросше го мастерств а ваятеля - появились каменные скульптуры. Они отражают у никальные и реалистичные портреты представителей древнетюркской элиты. Очень выразительно выполнены их формы прически и одеяние. Многие из них показаны в парадном облачении с оружием (сабля и кинжал) на поясе, набранном фигурными бляхами - кісе . Число и состав поясных блях у кочевников всегда служит знаками воинского различия. Такие пояса поныне сохранены среди казахов, и идентичны древнетюркским. Обычно, в правой руке знатного воина древних тюрков изображена чаша или кубок, — левая опущена на рукоять сабли.

Древнетюркские поминальные сооружения – святилища, получившие в научной литературе название древнетюркских оградок, связаны с каменными изваяниями. Выявленные Тарбагатайские изваяния (условно назовем найденные экспедицией объектов Тарбагатайскими) не смещенные с первоначальных мест установки, всегда стоят у таких оградок. На восток от оградок с изваяниями тянутся ряды небольших, вертикально поставленных камней — балбалов.

Некоторые Тарбагатайские изваяния и скульптуры обнаружены нами в древних культовых комплексах, посвященных памяти умерших или погибших в боях тюркских воинов. Они стоят не на могилах, а у каменной оградки — основания небольшого поминального храма, который представлял собой формы каменной юрты, в виде жилища , что требовали поминальн ые обряд ы наших предков, где заложены не только черты шаманизма, но и древнейшие представления тюркской религии – «бөгу» , связанные с культом предков.

Памятник и орхонских тюрков VII —VIII вв. идентичны по всем основным конструктивным элементам тарбагатайским :

1. изваяние человека, в честь которого построен храм;
2. ряды вертикально установленных камней-балбалов, направленные от храма на восток.

Представляется очевидным, что все монументальные храмы древнетюркских каганов послужили прототипом для более скромных поминальных сооружений древнетюркской знати, которые десятками были устроены на всей территории каганатов, включая периферию древнетюркского мира – несколько десятк ов таких сооружений в южных районах Восточного Казахстана.

Формы строения Тарбагатайских святилищ по оснаваниям руин круглые, из этого следует заметить, что, они были формой, идентичной архитектуре древних памятников – Домбаул и Козы Корпеш и Баян сулу.

Руины найденного храма в горах Окпекты, находится в 150 км от комплекса Козы Корпеш и Баян сулу, основание круглой формы. Для кладки храма были использованы валуны местных пород камней. При очистке вокруг скульптур были найдены плоские розовые граниты. По всей вероятности, материал для скульптур (розовый гранит) привезен из других местностей. Перед храмом с видом на восток поставлены скульптуры девушки и мужчины из розового гранита в изображенные совершенно голом виде. Такие скульптуры найдены в Казахстане впервые. Верхняя часть до плеч женской скульптуры отбита, что не позволяет нам сделать определенные выводы касательно изображения женского лица и прически. Скульптура мужчины представлена в головном уборе в виде остроконечной шапки. Черты лица монголоидные. У обойх скульптур руки сложены на паховой части. выразительно представлены половые органы. Местное население почитает эту местность как убежище влюбленных. Диаметр храма около 4 –х метров.

Два храма расположеные рядом, круглой формы, диаметром – 530 х 520 см. найдены на джайляу Сынтас Тарбагатайского района. Вокруг объектов прослеживаются следы коридора диаметром 15 м. На восток из храмов поставлен ряд камней небольшой высоты протяженностью до 500 метров. Это могут быть каменны е коновяз и , к которым во время ритуальных действий привязывались кони сородичей и гостей, принимавших участие в поминальном обряде. Скульптуры у храмов были когда-то вывезены.

Руины храма с двумя сохранившиимся балбалами найдены в 2 метрах на восток от храмов сынтас. Храм круглой формы диаметром 4 м. Балбалы грубо отесанные, один из них из розового гранита, без изображения лица и конечностей или они подвержены эрозии. Второй балбал из не обработанного базальтового камня. В верхней части грубо изображено лицо человека. Судя по разным материалам балбалов, они поставлены позже на место несохранившихся фигур. Также найден древнетюркский храм с сохранившимися стенами высотой около 1 м. и балбалом высотой 120 см., близ озера Сабындыколь с внешним диаметров 8 м. и внутренным 4,5 м.

Обнаружены руины 7 храмов расположенные в ряд близ села Тарбагатай на равнине посева Кабаш. Из них сохранены балбалы в трех объектах идентичные орхонским. Остальные были разрушены в советский период в связи с обработкой поля, многие использовались в качестве строительного материала.

Балбалы Восточного Казахстана имеют две резко отличные формы: островерхую и плоскую, со стесанной верхушкой. Если учесть приведенные выше свидетельства орхонских надписей о том, что каждый балбал изображал определенного человека, то такое деление нельзя считать случайным. Скорее тут оттенен важный этнографический признак - головной убор. Степняки нос или островерхий малахай, а алтайцы - плоскую круглую шапочку. Но многие балбалы у храмов изображены в головном уборе, хотя встречаются и без него, с явным очертанием причесок в виде заплетенных кос.

Глубокое изучение древнетюркских храмов откроет новые факты, которые заполнят те недостающие страницы древнетюркской истории в общем, Казахстанской в частности.

О.С. Сапашев,
Директор УНИЦ по исследованию тюркского
историко- культурного наследия Алтая
при ВКГУ им.С.Аманжолова